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[建筑設計理論] 美學心得(第一百八十九集) 羅國正

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發表于 2018-7-18 18:29:02 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

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美學心得(第一百八十九集)

羅國正


(2018年6月)

     2740、道本無心。卻伴隨事物而存在。悟道則知物理人情。人悟道修道,得道后,成了“道體”,謂之圣賢。“道體”將“無心之道”內化于身心,使自己成為“有心之道”。“有心之道”的本質特性就是“物理人情”。核心是“人道”。人道里有“仁道”、“仙道”、“佛道”、“商道”、“茶道”、“劍道”等等等等。這樣,審美的主體是人。人成為萬事萬物的價值尺度。并以此尺度來指導人們趨吉避兇、進行工作、學習、生活。由本能的、只有短期行為的趨吉避兇反應,進入自覺的、可短期行為、又可長期行為的趨吉避兇活動。其杰出人物,則“仁者愛人”,以至愛護眾生,保護自然環境,廣布大道,被人們冠以為英雄、圣賢之類的雅號。人們熱愛他們、尊敬他們,向他們學習。相反,則是與人為敵,損害人的身心、時間、財物、感情,破壞、污染環境、大自然,滅絕眾生等等。這不但違背人道,還違背天道,人們稱這些為壞人、妖魔鬼怪等等。人們則憎恨他們,遠避他們,有條件時則清除他們。由此,人們就分出了是與非、吉與兇、利與害、敵與友、愛與恨、美與丑,知道該學什么、做什么,不該學什么、做什么等等。就有了諸多的審美判斷標準指導人們的行為。“有心之道”表現為“有道之心”,常用在以上的事情上了。人們向著“有心之道”和“有道之心”的方向不斷努力,必將從只有物質層面上的動物性的本能生存,上升到既有物質層面的、動物性本能生存,又有自覺的、精神層面的得道的生活。從被物欲所完全奴化中解放和升華出自由和創造的靈魂!獲得了具足人性的生命,進入了美學境界的人生。


   2741、如果一個人沒有經過較長時間的歷練,盡管怎樣裝扮自己,明眼人一看,就知道他是虛有其表。


   2742、和諧是一種美感。和諧是在審美主體的感覺里得到落實。影響審美主體產生和諧感覺的主要因素是審美主體的生理結構和精神結構,其中有身心狀態,審美標準、價值觀、生活習慣等等。所以,在對同一事物的審美中,不同審美主體有不同的感覺。有些人認為是和諧的事物,另一些人可能會認為是不和諧的。由此可知,和諧是以人的審美主體感覺為標準,而不是別的標準。

   

2743、我們不能把宇宙、大自然理解為完美無缺、充滿和諧、最偉大、最精美的藝術品,因為這種理解,不是將人作為中心、作為審美主體,而是將人所創造的精神客體為中心,為審美標準,為價值尺度。這樣,從本質上是一種異化。宇宙、大自然本身對于人類來說,存在著兩種力量:一種是生的力量;一種是滅的力量。人類面對著這兩種力量,理智的選擇是積極有效地趨吉避兇。所以,人是萬物價值的尺度,也是審美標準的確立者,而不是其它。如果將宇宙、大自然確定為最高、最神圣的價值和審美標準,人類只有屈從于它,逆來順受,不去努力趨吉避兇,任憑損滅的力量泛濫,這是對宇宙、大自然的過度迷信,是非常愚蠢的,連很多動物的本能反應也不會這樣。由此可知,第一性的美,在人本身,而不是宇宙、大自然。在我們星球上,沒有人,不存在美的問題。


2744、美不單反映在和諧和比例合度上。雖然,很多審美主體對公認為和諧比例合度的事物,非常容易產生美感,但也常有例外。還有見慣了這類事物之后,使人沒有了新鮮感,會產生審美疲勞。尤其是藝術家追求創新,須打破人們的思維定勢,追求新的崇高境界,會在作品中制造沖突、形成超出人們想象的比例等等,也會給人們帶來新的美感。


2745、不是一切的便利,都給人美感。便利,給人美感常出現在工作、辦事、或急于要實現的事情上。而人們在休閑時,在庭院、園林建設中,有意制造出一種曲徑通幽的氛圍,有小山、池塘、花草樹木的阻隔以“不便利”直達為意境,使人產生美不勝收的感覺。“便利”這概念,充滿實用主義的色彩。“實用”、“便利”顯然不可能容得下廣博的美感,更何況有無功利的審美。


2746、有一部分美感是先于教育、習俗、工作、生活體驗而存在,并影響著這些活動的存在和發展,這是人類美感的基礎。而另一部分美感則是經過教育、習俗、工作、生活體驗等后才形成的。


2747、化自然丑、社會丑為藝術美,往往是審美主體改變了審美的角度、方向,并用另一套審美標準進行審美所得出的感受,甚至是藝術家預設了圈套,讓審美者自然地被陷入了那種美感。


2748、英國經驗主義美學家艾迪生強調想象快感比感官快感更精美,認為想象快感與悟性快感一樣令人心曠神怡,其實,想象快感(包括夢)有正覺、邪覺和幻覺。想象快感、悟性快感是在感官快感的基礎上建立的,并通過感官快感作出某種程度上的檢驗、調節。悟性快感在現實社會中,常受不同的社會環境和利益群體各自的價值尺度、信仰、目標所影響,從而產生不同方向、方面、層次的悟性快感。也存在正覺、邪覺、幻覺的問題。不管怎樣,如果用一種純觀念性的虛幻信仰來極力壓抑人的自然天性,人生是不可得到真正的快樂,終嘗惡果。


2749、為什么康德非常著意地、極力用艱澀的哲學語言來區分出審美快感、知性快感和純粹的感官享受呢?歷史大量的事實告訴人們,處于上層領域的語境中,回避和非常藝術化地對待感官享受,而這領域的得意者,往往是全方位地、精美化地獲得了感官享受。能做到這樣,只靠權力和財力還不行,還要豐富的文化來輔助。而低層領域人們的語境中,隨時隨地以非常直接、粗俗的語言,強烈地表達出體驗、渴望、追求感官享受,實際上絕大部分的欲望都落空。裝扮與暴露都反映出在利益的制衡下,絕大多數的人,他們的人性都以趨吉避兇的狀態來實現高效的實質性的享受。雖然,表現出來的常是假象。


2750、非常著意地顯露自己的“新奇和非凡”,這是很多具有豐富中國傳統文化內涵人士不喜歡的。


2751、對粗獷自然的崇拜會引發出浪漫主義的情懷。這正如一個人,對藝術品有強烈占有欲,與其情欲成正比一樣。


2752、由于藝術家(或專家)對某一審美對象的觀察,有著豐富的專業知識,加上這審美對象已誘發他們有創作的沖動,他們更認真、耐心、細致地觀察、思考、研究對象,他們在審美對象中的收獲就比一般人多得多,因為一般人既沒有這方面的豐富知識,也不會花這么多時間、精力來觀察、思考這審美對象,甚至很多人從來都未見過藝術家所面對的審美對象。這樣,很多人面對著藝術家創作的這個藝術品時,所產生的次級想象,常會比面對原型收獲還多得多,因為藝術家早已作出了很好的歸納,人們不用費力就可以直接享受到果實,吸取了知識,引起快感。這快感在不少人的感受中,比見到原型更強烈。如果這藝術品,被非常優秀的藝術家(或專家)見到,就不一定比見到原型更能打動他們了,因為非常優秀的藝術家(或專家)見到原型后,很有可能比創作者得到更多,理解更深。所以,對藝術品與原型,首先的想象與次級想象,快感程度,收獲程度,因人而異。不可一概而論。


2753、“想象”在美學史、藝術史上,作為名詞是重要概念,作為動詞作用非常之大。沒有很強想象力的人,難以成為美學家、藝術家。想象對于有志于中國書法藝術創作的人尤為難能可貴。經常臨池,寫出好字容易,要成為真正的書法家就不容易。強化想象力,引發出強大的創造力,是藝術家的必由之路。


2754、哲學、各種科學、技術一方面為美學、藝術制定出各種規則、法則鋪墊好道路,另一方面又給美學、藝術在想象力、創造力、突破創新方面設置了藩籬。尤其對于藝術更是如此,因為藝術是重情的,而它們是重理的。“下筆無情”,不是藝術。感情不豐富的人,難以成為藝術家。


2755、亨利·霍姆是一個博學多才的人,在多方面都取得重大成就。他在美學方面有一個重要的觀點:美感包含很多特性,“但美所引起的所有不同的情感,都有一個共同的特性,即甜蜜和快樂”。顯而易見,亨利·霍姆未能理解不少悲劇引起美的感受和暴力美學中存在的現象,尤其是對無塵境界靜坐時的心理反應。


2756、每個人常周而復始地有規律地進行工作、學習、娛樂、休息等等生活。這規律,很多人習慣了,適應了。自覺或不自覺地將這規律作為衡量自己的活動是正常還是不正常的審美標準。在現實的生活中,往往不是百分之百地、一成不變地、精準按這規律進行的。尤其是經常“三班倒”的工作崗位,就最容易打亂人的生物鐘。很多人也常因“飯局”、“紅白喜事”,各種聚會,突發事情等等,打破了這規律。如果偏離的幅度小、偏離的頻率少,則問題不大。如果經常大幅度、高頻率地偏離,則要引起高度警惕,并想出有效的對策。例如:平時是中午十二點正開始吃午飯的,偶爾中午十二點十五分才吃午飯,應該問題不大。如果經常發生中午吃不到午飯,到下午四點鐘才補吃午飯,這樣問題就大了。人們對此應舉一反三,其中包括睡眠時間、起床時間、大便時間、工作時間、鍛煉身體時間等等。這是人生美學的重大問題和重要審美標準之一。遵守生活、工作規律,身心得健康,人生會美好。不按生活、工作規律活動,身心容易生疾病,過快衰老,甚至過早就死亡,對自己、對家庭都是悲劇。對此,萬萬不能粗心大意。身心健康是美好人生的本體和主體,失去本體和主體,就歸零。

(待續)

                                                  (本期責任編輯:嚴建中  詹鄧)







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